吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：186菩萨学处（70）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
186、菩萨学处（70）
·基中观二谛双运
基中观二谛双运要说明的是：基抉择的方式是什么？就所抉择的基，最殊胜的是应成派，原因何在？就所抉择的意义进行观修，如何进行？
首先，怎么样来抉择基？方式是什么？通常在经教乘门里，所谓的宗派义理有很多种。宗派义理之中，见地最为纯正、殊胜的，就是中观应成派。中观应成派关于二谛的理论是什么呢？在不作逻辑推理、不作分析的状况下，显现出来的一切就是世俗谛，世俗谛的一切都是显现出来的；不过虽然显现出来，但是并不成立，所以是空性，这是胜义谛。
无论是显现部分的世俗谛，还是虽显却不成立所以是空性的胜义谛，两者其实都是我们内心给它取一个名字而已。有人主张「世俗谛的万法，在名相上取一个名字，在名相上成立就存在」，应成派则不作这样主张，应成派主张在推理分析之下，色声香味触一切万法在胜义谛上不成立，在名言的世俗上也是没有的。
总而言之，色声香味触等万法，自续派主张「就世俗的主张而言是有的」，应成派就不如此主张，应成派认为这也是不成立的，世俗谛或胜义谛都只是我们内心的施设，给它取一个名字而已，实际上都不能够成立。即使是世俗谛，如果我们仔细推理分析，它也是远离有、无、二有、二无，仍然是远离一切戏论；所显现出来的部分，如果我们仔细分析，仍然是不生也不灭，没有说某一个法是从这个处所移动到别的处所，或者是某一个法从别的处所移动到这个处所，完全都没有，所以万法本身并不能够成立。
自续派认为色声香味触法在世俗谛依他起上所显现出来的，在世俗上是有的，但是自续派所承认的世俗方面是有的这个部分，到了应成派就不这样承认了。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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